بقلم: حسام عيتاني
في الذكرى الثلاثين لتغييب الامام موسى الصدر، تبدو الطائفة الشيعية قد حققت جزءا من تعاليمه ووصاياه، من جهة، وابتعدت عن الجزء الآخر من جهة ثانية.
في الجانب الناجح من الوصايا والتعاليم، تبرز وحدة الطائفة التي باتت لها مرجعية سياسية متماسكة قطباها قيادتا حركة »امل« و»حزب الله« اللتان تمكنتا مع مرور السنوات، وكل من مساره الخاص، بجعل الطائفة الشيعية قوة لا يمكن تجاوزها في المعادلات اللبنانية. بطبيعة الحال ان للوحدة هذه جوانب سلبية كبيرة من نوع تهميش التيارات الأخرى داخل الطائفة واضعاف الجانب المدني للدولة للبنانية ككل من خلال استرهان مجمل التمثيل الشيعي لهاتين الجهتين، وهو شأن تتشارك الطائفة الشيعية فيه مع غيرها من الطوائف. لذا، لقائل ان يقول ان الشيعة ابرياء من هذا الجرم العام.
لقد كانت الحرب الاهلية في قسم رئيس منها، حرب اعادة الاعتبار الى الشيعة ومنحهم الحصة التي يستحقون في السلطة وفي مناصب الدولة. الحرب الأهلية هي البوابة التي دخل الشيعة منها الى الوطن، بحسب عنوان اغنية اشتهرت في السبعينيات. كانت الطائفة الشيعية ترتبط اقتصاديا واجتماعيا بفلسطين وبعد الاستقلال والنكبة بدا ان الطائفة هذه وقعت في حيز التهميش القسري، ما ألجأها الى اعتناق كافة العقائد الاحتجاجية للتعبير عن رفضها لمصير لم يجد النظام اللبناني غيرها لمنحه لها.
وليس غريبا والحال على ما تقدم ان تندمج مقاومة الاحتلال الاسرائيلي بالمطلب السياسي الساعي الى عدالة التمثيل في الصيغة اللبنانية. وليس غريبا كذلك ان يكون »سلاح المقاومة« هو التعبير الرمزي عن الرفض الحاسم لعودة عقارب الساعة الى الوراء وخسارة ما تم تحقيقه وانجازه بتضحيات كبيرة قدمتها الطائفة. وفي اللغة اللبنانية الرمزية، لا يمكن فهم الكلمات على انها تعابير مجردة ومعزولة عن نظام من الرموز والاحالات الى التاريخ وما احتوى عليه من صراعات ومعاناة، لذا فإن القول بأبدية سلاح المقاومة يحمل بين ما يحمل تأكيدا على ان الموقع الذي يحتله الشيعة الآن في السلطة اللبنانية غير قابل للتقلص، بل الأحرى ان هناك من يرى ضرورة توسيعه.
ينبغي ان يكون مفهوما ان كل ما سبق يتأسس على رؤية طائفة للسياسة والاجتماع والاقتصاد في لبنان، هي في واقع الحال، الرؤية المعممة والمشتركة بين جميع الطوائف اللبنانية في مقابل ضمور رؤية وطنية او قل مدنية غير طائفية.
من جانب ثان، يجوز القول ان ما اخفق الشيعة اليوم في تحقيقه من وصايا الامام الصدر يتمثل خصوصا في »لبنانية« الطائفة. ولعل الشواهد كثيرة على رسوخ عادات وتقاليد لم يكن شيعة لبنان ليسمعوا بها اثناء وجود الامام او اسلافه من علماء جبل عامل. عشرات من المناسبات والاحتفالات دخلت الى رزنامة الايام التي يحييها الشيعة في لبنان، بعضها سياسي خالص وبعضها الآخر يشير الى الاجواء الدينية، غير انها جميعها تصب في خانة التشديد على لحمة الطائفة وتماسكها السياسي في ظل قياداتها الحالية.
ولعله ليس من الانصاف في شيء حصر هذه الظاهرة في الطائفة الشيعية، غير ان الشيعة بما هم الجماعة الأشد احساسا بحجم التحديات التي تواجهها سواء على صعيد العلاقات مع الطوائف الأخرى او على صعيد صياغة صلتها بالدولة ومؤسساتها، او حتى بالنسبة الى التهديد الاسرائيلي الذي يسود اعتقاد بأنه تهديد وجودي وملموس ويومي بالنسبة الى الشيعة أكثر منه الى الطوائف الاخرى، فأن الطائفة الشيعية تبدو الأحرص على رسم حدودها وتمييز نفسها عن الجماعات اللبنانية المختلفة عبر تبني نوع من الطقوسية الاحتفالية تصب، في نهاية المطاف، في سياق حفظ الذات وحمايتها من الاعداء الحقيقيين او المتخيلين.
يشجع الممارسة هذه تعاظم قسوة الظروف التي احاطت بالشيعة منذ تغييب الامام الصدر، من جهة وبروز مشروع سياسي شبه مستقل لهم، لم يكن على هذا القدر من الوضوح خلال الفترة التي نشط الامام فيها. وقد حاول الامام الراحل محمد مهدي شمس الدين التمسك بشيء من »لبنانية« السياسة الشيعية، الا ان العقبات كانت هائلة امام مسعاه على ما هو معروف وجلي.
المفارقة تكمن في ان احياء ذكرى تغييب الامام الصدر باتت في ذاتها مصدرا لسلوك قد لا يرضي الامام المغيب. بيد ان الطوائف تعمل عادة وفق تصوراتها الخاصة وليس وفق جدول اعمال قادتها خصوصا الذين تضمحل قدراتهم على تمثيل مصالحها الحيوية.
الإهداءات
09-16-2008, 08:40 PM
ذكرى الصدر: الرجل والجماعة
العرض العادي
